| 《大学》 |
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大学章句 子程子曰：「大学孔氏之遗书。而初学入德之门也。於今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。」 『１』大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。 『２』知止而後有定；定而後能静；静而後能安；安而後能虑；虑而後能得。 『３』物有本末；事有终始。知所先後则近道矣。 『４』古之欲明明德於天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。 『５』物格而後知至。知至而後意诚。意诚而後心正。心正而後身修。身修 而後家齐。家齐而後国治。国治而後天下平。 『６』自天子以至於庶人台是皆以修身为本。 『７』其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。 右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。 第一章 『１』康诰曰，「克明德。」 『２』大甲曰，「顾 天之明命。」 『３』帝典曰：「克明峻德。」 『４』皆自明也。 右传之首章，释明明德。 第二章 『１』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」 『２』康诰曰，「作新民。」 『３』诗曰：「周虽旧邦，其命维新。」 『４』是故君子无所不用其极。 右传之二章，释新民。 第三章 『１』诗云，「邦畿千里，惟民所止。」 『２』诗云，「缗蛮黄鸟，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」 『３』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。 『４』诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮 兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮 兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。 『５』诗云，「於戏前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。 右传之三章，释止於至善。 第四章 子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。 右传之四章，释本末。 第五章 『１』此谓知本。 『２』此谓知之至也。 右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。 第六章 『１』所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。 『２』小人闲居为不善，无所不至，见君子，而後厌然。 其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。 『３』曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」 『４』富润屋，德润身。心广体胖。故君子必诚其意。 右传之六章，释诚意。 第七章 『１』所谓修身在正其心者：身有所忿 ，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。 『２』心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 『３』此谓修身在正其心。 右传之七章，释正心修身。 第八章 『１』所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 『２』故谚有之曰，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」 『３』此谓身不修，不可以齐其家。 右传之八章，释修身齐家。 第九章 『１』所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 『２』康诰曰，「如保赤子，心诚求之。」虽不中、不远矣，未有学养子，而後嫁者也。 『３』一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。 『４』尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子，有诸己，而後求诸人。无诸己，而後非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。 『５』故治国在齐其家。 『６』诗云，「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子於归，宜其家人。」宜其家人，而後可以教国人。 『７』诗云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教国人。 『８』诗云，「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而後民法之也。 『９』此谓治国，在齐其家。 右传之九章，释齐家治国。 第十章 『１』所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有 榘之道也。 『２』所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右。此之谓 榘之道。 『３』诗云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。 『４』诗云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎。辟则为天下 矣。 『５』诗云，「殷之未丧师，克配上帝。仪监於殷，峻命不易。」道得众，则得国；失众，则失国。 『６』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。 『７』德者本也。财者末也。 『８』外本内末，争民施夺。 『９』是故财聚，则民散。财散，则民聚。 『１０』是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。 『１１』康诰曰，「惟命不於常。」道善则得之，不善则失之矣。 『１２』楚书曰，「楚国无以为宝；惟善以为宝。」 『１３』舅犯曰，「亡人，无以为宝；仁亲以为宝。」 『１４』秦誓曰，「若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出， 能容之：以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技， 疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通， 不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。 『１５』唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。 『１６』见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。 『１７』好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性。 必逮夫身。 『１８』是故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。 『１９』生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣。 『２０』仁者，以财发身。不仁者，以身发财。 『２１』未有上好仁，而下不好义者也。未有好义，其事不终者也。未有府库财非其财者也。 『２２』孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。 『２３』长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家， 害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。 右传之十章，释治国平天下。 凡传十章：前四章统论纲领指趣；後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚身之本，在初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也。 |
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《中庸》 |
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中庸章句 子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弭六合；卷之，则退藏於密。其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。 第一章 『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 『３』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。 『５』致中和，天地位焉，万物育焉。 右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体备於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。 第二章 『１』仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」 『２』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」 第三章 子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」 第四章 『１』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」 『２』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」 第五章 子曰：「道其不行矣夫。」 第六章 子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中於民。其斯以为舜乎！」 第七章 子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟 陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」 第八章 子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」 第九章 子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸，不可能也。」 第十章 『１』子路问强。 『２』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」 『３』「宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」 『４』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」 『５』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。」 第十一章 『１』子曰，「素隐行怪，後世有述焉：吾弗为之矣。」 『２』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。」 『３』「君子依乎中庸。遁世不见知而不悔：唯圣者能之。」 第十二章 『１』君子之道，费而隐。 『２』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。 『３』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃於渊。」言其上下察也。 『４』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。 右第十二章，子思之言，盖以申明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引孔子之言以明之。 第十三章 『１』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」 『２』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。」 『３』「忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。」 『４』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不 尔。」 第十四章 『１』君子素其位而行，不愿乎其外。 『２』素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。 『３』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。则无怨。上不怨天，下不尤人。 『４』故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。 『５』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」 第十五章 『１』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 『２』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」 『３』子曰，「父母其顺矣乎。」 |
第十六章
『１』子曰，「鬼神之为德其盛矣乎。」
『２』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」
『３』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」
『４』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」
『５』「夫微之显。诚之不可 如此夫。」
第十七章
『１』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。」
『２』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」
『３』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」
『４』「诗曰，『嘉乐君，宪宪令德，宜民宜人。受禄於天。保佑命之，自天申之。』」
『５』「故大德者必受命。」
第十八章
『１』子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」
『２』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」
『３』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。」
第十九章
『１』子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」
『２』「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」
『３』「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」
『４』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。」
『５』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」
『６』「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼， 尝之义，治国其如示诸掌乎。」
第二十章
『１』哀公问政。
『２』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」
『３』「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
『４』「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」
『５』「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」
『６』「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」
『７』「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」
『８』「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德也。所以行之者一也。」
『９』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」
『１０』子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」
『１１』「知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」
『１２』「凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」
『１３』「修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」
『１４』「齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」
『１５』「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」
『１６』「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不 。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。」
『１７』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。」
『１８』「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得；从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」
『１９』「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。」
『２０』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」
『２１』「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」
第二十一章
「自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」
右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。
第二十二章
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地叁矣。
第二十三章
其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则着。着则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。
第二十四章
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
第二十五章
『１』诚者自成也，而道自道也。
『２』诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
『３』诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
第二十六章
『１』故至诚无息。
『２』不息则久，久则徵。
『３』徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。
『４』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
『５』博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。
『６』如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
『７』天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
『８』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
『９』今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、 生焉，货财殖焉。
『１０』诗云，「维天之命，於穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「於乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。
第二十七章
『１』大哉圣人之道！
『２』洋洋乎，发育万物，峻极於天。
『３』优优大哉，礼仪三百，威仪三千。
『４』待其人而後行。
『５』故曰，「苟不至德，至道不凝焉。」
『６』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。
『７』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？
第二十八章
『１子曰：「愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。」
『２』非天子不议礼，不制度，不考文。
『３』今天下，车同轨，书同文，行同伦。
『４』虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
『５』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」
第二十九章
『１』王天下有三重焉，其寡过矣乎！
『２』上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。
『３』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。
『４』质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。
『５』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。
『６』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉於天下者也。
第三十章
『１』仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土。
『２』辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
『３』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。
第三十一章
『１』唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足有别也。
『２』溥博渊泉，而时出之。
『３』溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。
『４』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。
第三十二章
『１』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？
『２』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！
『３』苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？
第三十三章
『１』诗曰，「衣锦尚 」，恶其文之着也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
『２』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶於志。君可及者，其唯人之所不见乎。
『３』诗云，「相在尔室，尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。
『４』诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威於 钺。
『５』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。
『６』诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之於以化民，末也。
『7』 诗云，『德 如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。
右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至於无声无臭，而後已焉。盖举一篇之要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣。学者，其可不尽心乎。
