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    宝典原文[大学中庸]
    来源:转载 点击数:6536次 更新时间:2017-12-4 13:05:10
    《大学》

    大学章句

    子程子曰:「大学孔氏之遗书。而初学入德之门也。於今可见古人为学次第者,独赖此篇之存,而论孟次之。学者必由是而学焉,则庶乎其不差矣。」

    『1』大学之道在明明德,在亲民,在止於至善。

    『2』知止而後有定;定而後能静;静而後能安;安而後能虑;虑而後能得。

    『3』物有本末;事有终始。知所先後则近道矣。

    『4』古之欲明明德於天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。

    『5』物格而後知至。知至而後意诚。意诚而後心正。心正而後身修。身修 而後家齐。家齐而後国治。国治而後天下平。

    『6』自天子以至於庶人台是皆以修身为本。

    『7』其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄而其所薄者厚,未之有也。

    右经一章,盖孔子之言,而曾子述之;其传十章,则曾子之意,而门人记之也。旧本颇有错简,今因程子所定,而更考经文,别为序次如左。

    第一章

    『1』康诰曰,「克明德。」

    『2』大甲曰,「顾 天之明命。」

    『3』帝典曰:「克明峻德。」

    『4』皆自明也。

    右传之首章,释明明德。

    第二章

    『1』汤之盘铭曰:「苟日新,日日新,又日新。」

    『2』康诰曰,「作新民。」

    『3』诗曰:「周虽旧邦,其命维新。」

    『4』是故君子无所不用其极。

    右传之二章,释新民。

    第三章

    『1』诗云,「邦畿千里,惟民所止。」

    『2』诗云,「缗蛮黄鸟,止於丘隅。」子曰:「於止,知其所止,可以人而不如鸟乎?」

    『3』诗云,「穆穆文王,於缉熙敬止。」为人君,止於仁;为人臣,止於敬;为人子,止於孝;为人父,止於慈;与国人交,止於信。

    『4』诗云,「瞻彼淇澳,绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋,如琢如磨。瑟兮 兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可喧兮。」「如切如磋」者,道学也;「如琢如磨」者,自修也;「瑟兮 兮」者,恂栗也;「赫兮喧兮」者,威仪也;「有斐君子,终不可喧兮」者,道盛德至善,民之不能忘也。

    『5』诗云,「於戏前王不忘!」君子贤其贤,而亲其亲。小人乐其乐,而利其利。此以没世不忘也。

    右传之三章,释止於至善。

    第四章

    子曰:「听讼,吾犹人也。必也,使无讼乎?」无情者,不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。

    右传之四章,释本末。

    第五章

    『1』此谓知本。

    『2』此谓知之至也。

    右传之五章,盖释格物致知之义,而今亡矣。闲尝窃取程子之意,以补之曰:「所谓致知在格物者:言欲至吾之知,在即物而穷其理也,盖人心之灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理。惟於理有未穷,故其知有不尽也。是以大学始教,必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理,而益穷之,以求至乎其极。至於用力之久,而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用,无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。

    第六章

    『1』所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。

    『2』小人闲居为不善,无所不至,见君子,而後厌然。 其不善,而着其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚於中,形於外。故君子必慎其独也。

    『3』曾子曰,「十目所视,十手所指,其严乎。」

    『4』富润屋,德润身。心广体胖。故君子必诚其意。

    右传之六章,释诚意。

    第七章

    『1』所谓修身在正其心者:身有所忿 ,则不得其正。有所恐惧,则不得其正。有所好乐,则不得其正。有所忧患,则不得其正。

    『2』心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。

    『3』此谓修身在正其心。

    右传之七章,释正心修身。

    第八章

    『1』所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。

    『2』故谚有之曰,「人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。」

    『3』此谓身不修,不可以齐其家。

    右传之八章,释修身齐家。

    第九章

    『1』所谓治国必先齐其家者:其家不可教,而能教人者,无之。故君子不出家,而成教於国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。

    『2』康诰曰,「如保赤子,心诚求之。」虽不中、不远矣,未有学养子,而後嫁者也。

    『3』一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此,此谓一言偾事,一人定国。

    『4』尧舜帅天下以仁,而民从之。桀纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子,有诸己,而後求诸人。无诸己,而後非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者,未之有也。

    『5』故治国在齐其家。

    『6』诗云,「桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子於归,宜其家人。」宜其家人,而後可以教国人。

    『7』诗云,「宜兄宜弟。」宜兄宜弟,而後可以教国人。

    『8』诗云,「其仪不忒,正是四国。」其为父子兄弟足法,而後民法之也。

    『9』此谓治国,在齐其家。

    右传之九章,释齐家治国。

    第十章

    『1』所谓平天下在治其国者:上老老,而民兴孝;上长长,而民兴弟;上恤孤,而民不倍。是以君子有 榘之道也。

    『2』所恶於上,毋以使下。所恶於下,毋以事上。所恶於前,毋以先後。所恶於後,毋以从前。所恶於右,毋以交於左。所恶於左,毋以交於右。此之谓 榘之道。

    『3』诗云:「乐只君子,民之父母。」民之所好好之;民之所恶恶之。此之谓民之父母。

    『4』诗云:「节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。」有国者不可以不慎。辟则为天下 矣。

    『5』诗云,「殷之未丧师,克配上帝。仪监於殷,峻命不易。」道得众,则得国;失众,则失国。

    『6』是故君子先慎乎德。有德,此有人;有人,此有土;有土,此有财;有财,此有用。

    『7』德者本也。财者末也。

    『8』外本内末,争民施夺。

    『9』是故财聚,则民散。财散,则民聚。

    『10』是故言悖而出者亦悖而入;货悖而入者亦悖而出。

    『11』康诰曰,「惟命不於常。」道善则得之,不善则失之矣。

    『12』楚书曰,「楚国无以为宝;惟善以为宝。」

    『13』舅犯曰,「亡人,无以为宝;仁亲以为宝。」

    『14』秦誓曰,「若有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉,人之有技,若己有之,人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出, 能容之:以能保我子孙黎民,尚亦有利哉。人之有技, 疾以恶之,人之彦圣而违之,俾不通, 不能容:以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉。

    『15』唯仁人,放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人,为能爱人,能恶人。

    『16』见贤而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退而不能远,过也。

    『17』好人之所恶,恶人之所好:是谓拂人之性。 必逮夫身。

    『18』是故君子,有大道必忠信以得之;骄泰以失之。

    『19』生财有大道,生之者众,食之者寡。为之者疾,用之者舒。则财恒足矣。

    『20』仁者,以财发身。不仁者,以身发财。

    『21』未有上好仁,而下不好义者也。未有好义,其事不终者也。未有府库财非其财者也。

    『22』孟献子曰,「畜马乘,不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣,与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利,以义为利也。

    『23』长国家而务财用者,必自小人矣,彼为善之。小人之使为国家, 害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。

    右传之十章,释治国平天下。

    凡传十章:前四章统论纲领指趣;後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚身之本,在初学;尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也。

     

    《中庸》

    中庸章句

    子程子曰,「不偏之谓中;不易之谓庸。」中者,天下之正道。庸者,天下之定理。此篇乃孔门传授心法,子思恐其久而差也,故笔之於书,以授孟子。其书始言一理;中散为万事;末复合为一理。放之,则弭六合;卷之,则退藏於密。其味无穷。皆实学也。善读者,玩索而有得焉,则终身用之,有不能尽者矣。

    第一章

    『1』天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。

    『2』道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。

    『3』莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。

    『4』喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。

    『5』致中和,天地位焉,万物育焉。

    右第一章,子思述所传之意,以立言。首明道之本原出於天,而不可易;其实体备於己,而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此,反求诸身而自得之,以去夫外诱之私,而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。」其下十章盖子思引夫子之言,以终此章之义。

    第二章

    『1』仲尼曰,「君子中庸;小人反中庸。」

    『2』「君子之中庸也,君子而时中。小人之中庸也,小人而无忌惮也。」

    第三章

    子曰:「中庸其至矣乎!民鲜能久矣。」

    第四章

    『1』子曰:「道之不行也,我知之矣:知者过之;愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之;不肖者不及也。」

    『2』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」

    第五章

    子曰:「道其不行矣夫。」

    第六章

    子曰:「舜其大知也与!舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端,用其中於民。其斯以为舜乎!」

    第七章

    子曰:「人皆曰『予知』,驱而纳诸罟 陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰『予知』,择乎中庸,而不能期月守也。」

    第八章

    子曰,「回之为人也:择乎中庸,得一善,则拳拳服膺,而弗失之矣。」

    第九章

    子曰,「天下国家,可均也;爵禄,可辞也;白刃,可蹈也;中庸,不可能也。」

    第十章

    『1』子路问强。

    『2』子曰,「南方之强与,北方之强与,抑而强与?」

    『3』「宽柔以教,不报无道,南方之强也。君子居之。」

    『4』衽金革,死而不厌,北方之强也。而强者居之。」

    『5』故君子和而不流;强哉矫。中立而不倚;强哉矫。国有道,不变塞焉;强哉矫。国无道,至死不变;强哉矫。」

    第十一章

    『1』子曰,「素隐行怪,後世有述焉:吾弗为之矣。」

    『2』「君子遵道而行,半涂而废:吾弗能已矣。」

    『3』「君子依乎中庸。遁世不见知而不悔:唯圣者能之。」

    第十二章

    『1』君子之道,费而隐。

    『2』夫妇之愚,可以与之焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉,语小,天下莫能破焉。

    『3』诗云,「鸢飞戾天;鱼跃於渊。」言其上下察也。

    『4』君子之道,造端乎夫妇;及其至也,察乎天地。

    右第十二章,子思之言,盖以申明首章,「道不可离之意也。」其下八章,杂引孔子之言以明之。

    第十三章

    『1』子曰,「道不远人。人之为道而远人,不可以为道。」

    『2』「诗云,『伐柯伐柯,其则不远。』执柯以伐柯,睨而视之。犹以为远。故君子以人治人,改而止。」

    『3』「忠恕违道不远。施诸己而不愿,亦勿施於人。」

    『4』「君子之道四,丘未能一焉:所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨;有所不足,不敢不勉;有馀,不感尽。言顾行,行顾言。君子胡不 尔。」

    第十四章

    『1』君子素其位而行,不愿乎其外。

    『2』素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。

    『3』在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求於人。则无怨。上不怨天,下不尤人。

    『4』故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。

    『5』子曰,「射有似乎君子。失诸正鹄,反求诸其身。」

    第十五章

    『1』君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。

    『2』诗曰,「妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻帑。」

    『3』子曰,「父母其顺矣乎。」

    第十六章

    『1』子曰,「鬼神之为德其盛矣乎。」

    『2』「视之而弗见;听之而弗闻;体物而不可遗。」

    『3』「使天下之人,齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎,如在其上,如在其左右。」

    『4』「诗曰,『神之格思,不可度思,矧可射思?』」

    『5』「夫微之显。诚之不可 如此夫。」

    第十七章

    『1』子曰,「舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。」

    『2』「故大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。」

    『3』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。」

    『4』「诗曰,『嘉乐君,宪宪令德,宜民宜人。受禄於天。保佑命之,自天申之。』」

    『5』「故大德者必受命。」

    第十八章

    『1』子曰,「无忧者,其惟文王乎。以王季为父,以武王为子。父作之,子述之。」

    『2』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣,而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」

    『3』「武王末受命,周公成文武之德。追王大、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。父为大夫,子为士;葬以大夫,祭以士。父为士,子为大夫;葬以士,祭以大夫。期之丧,达乎大夫;三年之丧,达乎天子;父母之丧,无贵贱,一也。」

    第十九章

    『1』子曰,「武王、周公,其达孝矣乎。」

    『2』「夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。」

    『3』「春秋,修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。」

    『4』「宗庙之礼,所以序昭穆也。序爵,所以辨贵贱也。序事,所以辨贤也。旅酬下为上,所以逮贱也。燕毛,所以序齿也。」

    『5』「践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。」

    『6』「郊社之礼,所以事上帝也。宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼, 尝之义,治国其如示诸掌乎。」

    第二十章

    『1』哀公问政。

    『2』子曰,「文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。」

    『3』「人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。」

    『4』「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」

    『5』「仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。」

    『6』「在下位,不获乎上,民不可得而治矣。」

    『7』「故君子,不可以不修身。思修身,不可以不事亲。思事亲,不可以不知人。思知人,不可以不知天。」

    『8』「天下之达道五,所以行之者三,曰:君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者,天下之达道也。知、仁、勇,三者,天下之达德也。所以行之者一也。」

    『9』「或生而知之;或学而知之;或困而知之:及其知之,一也。或安而行之;或利而行之;或勉强而行之:及其成功,一也。」

    『10』子曰,「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」

    『11』「知斯三者,则知所以修身。知所以修身,则知所以治人。知所以治人,则知所以治天下国家矣。」

    『12』「凡为天下国家有九经,曰:修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」

    『13』「修身,则道立。尊贤,则不惑。亲亲,则诸父昆弟不怨。敬大臣,则不眩。体群臣,则士之报礼重。子庶民,则百姓劝。来百工,则财用足。柔远人,则四方归之。怀诸侯,则天下畏之。」

    『14』「齐明盛服,非礼不动:所以修身也。去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也。尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也。官盛任使,所以劝大臣也。忠信重禄,所以劝士也。时使薄敛,所以劝百姓也。日省月试,既禀称事,所以劝百工也。送往迎来,嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。」

    『15』「凡为天下国家有九经,所以行之者一也。」

    『16』「凡事,豫则立,不豫则废。言前定,则不 。事前定,则不困。行前定,则不疚。道前定,则不穷。」

    『17』「在下位不获乎上,民不可得而治矣。获乎上有道:不信乎朋友,不获乎上矣。信乎朋友有道:不顺乎亲,不信乎朋友矣。顺乎亲有道:反者身不诚,不顺乎亲矣。诚身有道:不明乎善,不诚乎身矣。」

    『18』「诚者,天之道也。诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得;从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。」

    『19』「博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。」

    『20』「有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之,己百之。人十能之,己千之。」

    『21』「果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。」

    第二十一章

    「自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣;明则诚矣。」

    右第二十一章。子思承上章,夫子天道人道之意,而立言也。自此以下十二章,皆子思之言,以反覆推明此章之意。

    第二十二章

    唯天下至诚为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性。能尽人之性,则能尽物之性。能尽物之性,则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育,则可以与天地叁矣。

    第二十三章

    其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则着。着则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。

    第二十四章

    至诚之道可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体。祸福将至,善必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。

    第二十五章

    『1』诚者自成也,而道自道也。

    『2』诚者,物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。

    『3』诚者,非自成己而已也,所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也,合外内之道也。故时措之宜也。

    第二十六章

    『1』故至诚无息。

    『2』不息则久,久则徵。

    『3』徵则悠远。悠远,则博厚。博厚,则高明。

    『4』博厚,所以载物也。高明,所以覆物也。悠久,所以成物也。

    『5』博厚,配地。高明,配天。悠久,无疆。

    『6』如此者,不见而章,不动而变,无为而成。

    『7』天地之道,可一言而尽也。其为物不贰,则其生物不测。

    『8』天地之道,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

    『9』今夫天,斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。今夫地,一撮土之多,及其广厚载华岳而不重,振河海而不泄,万物载焉。今夫山一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。今夫水,一勺之多,及其不测,鼋、鼍、蛟、龙、鱼、 生焉,货财殖焉。

    『10』诗云,「维天之命,於穆不已。」盖曰,天之所以为天也。「於乎不显,文王之德之纯。」盖曰,文王之所以为文也。纯亦不已。

    第二十七章

    『1』大哉圣人之道!

    『2』洋洋乎,发育万物,峻极於天。

    『3』优优大哉,礼仪三百,威仪三千。

    『4』待其人而後行。

    『5』故曰,「苟不至德,至道不凝焉。」

    『6』故君子尊德性,而道问学,致广大,而尽精微,极高明,而道中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。

    『7』是故居上不骄,为下不倍。国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。诗曰:「既明且哲,以保其身。」其此之谓与?

    第二十八章

    『1子曰:「愚而好自用,贱而好自专。生乎今之世,反古之道。如此者灾及其身者也。」

    『2』非天子不议礼,不制度,不考文。

    『3』今天下,车同轨,书同文,行同伦。

    『4』虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉。虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。

    『5』子曰,「吾说夏礼,杞不足徵也。吾学殷礼,有宋存焉。吾学周礼,今用之。吾从周。」

    第二十九章

    『1』王天下有三重焉,其寡过矣乎!

    『2』上焉者虽善,无徵。无徵,不信。不信,民弗从。下焉者虽善,不尊。不尊,不信。不信,民弗从。

    『3』故君子之道,本诸身,徵诸庶民。考诸三王而不缪,建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。

    『4』质鬼神而无疑,知天也。百世以俟圣人而不惑,知人也。

    『5』是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远之,则有望;近之,则不厌。

    『6』诗曰,「在彼无恶,在此无射;庶几夙夜,以永终誉。」君子未有不如此,而蚤有誉於天下者也。

    第三十章

    『1』仲尼祖述尧舜,宪章文武。律天时,下袭水土。

    『2』辟如天地之无不持载,无不覆帱。辟如四时之错行,如日月之代明。

    『3』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流;大德敦化。此天地之所以为大也。

    第三十一章

    『1』唯天下至圣,为能聪明睿知,足以有临也;宽裕温柔,足以有容也;发强刚毅,足以有执也;齐庄中正,足以有敬也;文理密察,足有别也。

    『2』溥博渊泉,而时出之。

    『3』溥博如天;渊泉如渊。见而民莫不敬;言而民莫不信;行而民莫不说。

    『4』是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊。舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队:凡有血气者莫不尊亲。故曰,「配天」。

    第三十二章

    『1』唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚?

    『2』肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天!

    『3』苟不固聪明圣知,达天德者,其孰能知之?

    第三十三章

    『1』诗曰,「衣锦尚 」,恶其文之着也。故君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌、简而文、温而理。知远之近,知风之自,知微之显。可与入德矣。

    『2』诗云,「潜虽伏矣,亦孔之昭。」故君子内省不疚,无恶於志。君可及者,其唯人之所不见乎。

    『3』诗云,「相在尔室,尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬,不言而信。

    『4』诗曰,「奏假无言,时靡有争。」是故君子不赏而民劝,不怒而民威於 钺。

    『5』诗曰,「不显惟德,百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。

    『6』诗云,「予怀明德,不大声以色。」子曰,「声色之於以化民,末也。

    『7』 诗云,『德 如毛。」毛犹有伦。「上天之载,无声无臭。」至矣。

    右第三十三章。子思因前章极致之言,反求其本;复自下学为己谨独之事推而言之,以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙,至於无声无臭,而後已焉。盖举一篇之要,而约言之。其反复丁宁示人之意,至深切矣。学者,其可不尽心乎。

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