崇一赋

昔之得一，万物资始。元初有化，弥纶（mí lún ）两仪。日往月来，一阴一阳之谓道；易知简能（谓凡事简易则能完善），一阖一辟可消息（盛衰消长）。乾道变化，得一而贞清；坤厚载物，顺一而居宁。人文荟萃，允执厥中，启中和之大本；吾辈君子，博文约礼，求造化之至义。

崇一之为生，尊生命而立体；存主于中（存生于体之意），显圭璋（guī zhāng 两种贵重的玉制礼器。比喻高尚的品德，比喻朝廷有用的人才。《礼记·礼器》：“圭璋特。” 孔颖达 疏：“‘圭璋特’者，‘圭璋’，玉中之贵也；‘特’谓不用他物媲之也。诸侯朝王以圭，朝后执璋，表德特达不加物也。”也作“珪璋”。）之灵质。崇一之为性，展个性而游心；悉力（尽力）自适（悠然闲适而自得其乐），争麟凤之彩异。崇一摄专精，弃偏倚而纯粹；苦心无厌，聚缉熙而不移。崇一居自然，务反本之警要；扶摇直上，研道素而求己。崇一之性，盛德休光，秉此四则，守正不离。

崇一之德，一观世界，心性自在，得巧智之初启（得到天赋的智慧），衍（推演）宏图之构拟(构思设计)。一观教育，黾勉mǐn miǎn而行，发真善之四端，振和谐之社稷。一观办学，知行合一，循大学之远道，求大一之真理(崇一是对原有办学思想的继承)。

忆昔年，时化推迁(推移变迁。 晋 陶潜 《荣木》诗序：“日月推迁，已复九夏，总角闻道，白首无成。”)，风雨数十载。烽烟氤氲，崇一而为，坚守民族之独立；甘霖芳润，专一建设，敢擎千钧而握机(掌握天下的权柄。《后汉书·祭祀志上》：“昔在 帝尧 ，聪明密微，让与 舜 庶，后裔握机。”)。探幽寻奥，临渊履薄，崇一之道，贞固如砥(守持正道，坚定不移。《易·乾》：“文言曰：‘贞者，事之干也……贞固足以干事。”’)。

看今朝，大一之人，禀一立己，循大化流行之间；昭一达人，骋革新治学之际。以专以纯，驱灵府于辽阔；立功立事，复大璞之初基。大一之教，崇一守道，尊生命以为本，扬个性以成器，藉精一以为用，体自然而志颐。大道邈邈，惟独立自由而不改；学子莘莘，信报国矢志而可期。持教有一，期清芬之远振；博学笃行，庶华实之离离。偃仰人事(偃仰yǎnyǎng:俯仰；卧立，起伏。有随世俗进退或指生活悠然自得，骄傲的引申义。)，谘诹(zī zōu )善道；心怀遐缅，博综昭晰。

生命之教，与物相感，以藉自然之本；勉力进取，以晓社会之心；知类通达，以发精神之气。个性之教，导其深浅，遵其刚柔，函其庸俊，因其显匿。顿孤枝以蓊蔼(wěng ǎi :形容草木郁茂。 晋 张华 《朽社赋》：“朱夏当阳，蓊蔼萧森。” 晋 潘岳 《闲居赋》：“竹木蓊蔼，灵果参差。”)，绘素丝以绮靡(qǐ mí：精妙，华丽，浮艳。陆机《文赋》：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”《文心雕龙.辨骚》：“《九歌》、《九辨》，绮靡以伤情。”)。精一之教，琢磨成器。执中有道，学智为首；行思继踵，朝乾夕惕。自然之教，重在内成；君子赫赫(显著盛大的样子。晋·常璩《华阳国志·先贤士女》：“临州郡虽无赫赫之名，及去，民思之。”)，天下兼济。仰参万物之性理(人性与天理。指宋儒性理之学。 宋 司马光 《初见白发慨然感怀》诗：“万物壮必老，性理之自然。”)，俯察人世之要秘。

格一尽性，知行悟一。尊一学而德智炳，格万物而文理通；善体艺以怀殊趣(殊趣shū qù异趣。《三国志·蜀志·秦宓传》：“夫欲救危抚乱，脩己以安人，则宜卓荦超伦，与时殊趣。”)，有专攻以观通义(普遍适用的道理与法则。《孟子·滕文公上》：“治於人者食人，治人者食於人，天下之通义也。”)。率性修道，申树一德育以原穷生命(原：推究根源；穷：寻求到尽头。追溯事物的由来春秋·齐·管仲《管子·小匡》：“式美以相应，以缀以书，原本穷末。”)；广博精一，究格一教学而探寻真知。

夫一之大美，精一执中。大一之为道，自然之所系。慕先贤而循逸轨(高洁的轨范。 晋 潘岳 《秋兴赋》：“仰羣儁之逸轨兮，攀云汉以游骋。” 宋 刘子翚 《建康六感·吴》诗：“风云竞追逐，逸轨谁能遵。”清 方履籛 《欧阳文忠公画像赞序》：“往复前儒，嘅念逸轨。”)，立纲维以崇大一(纲维，指维系，犹纲领。比喻法度。见司马迁《报任少卿书》：“不以此时引纲维、尽思虑。”)。